Organización indígena maya de Quintana Roo copada por intereses políticos y económicos
**Ley del Derecho Positivo se sobrepuso a la cultura y justicia indígenas
**El bastón de mando entregado a López Obrador detonó la crisis
**Centro ceremonial de la Cruz Parlante un proyecto de la clase política
Graciela Machuca Martínez
Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo — La intromisión de instancias gubernamentales, grupos políticos y económicos en la organización interna de los pueblos mayas de Quintana Roo quedó en evidencia en los últimos meses, la ventana que mostró esta realidad fue la degradación a soldado raso del general del centro ceremonial de la Cruz Parlante, ubicado este municipio, José Isabel Salub Cimá.
A pesar de que el cargo de general de un centro ceremonial maya es vitalicio, de acuerdo a sus usos y costumbres, a Salub Cimá también lo destituyeron como presidente del Gran Consejo Maya, una figura creada por la Ley de Derechos, Cultura y Organización Indígena del Estado de Quintana Roo, publicada en el periódico oficial el 31 de julio de 1998, durante la administración del gobernador Mario Villanueva Madrid.
Las diferencias entre los integrantes del Gran Consejo Maya se hicieron evidentes desde hace más de dos aí±os, pero el asuntó que detonó la ruptura fue el hecho de que el entonces general Salub Cimá, fue invitado a entregar un bastón de mando al presidente de la República Andrés Manuel López Obrador, a nombre de los pueblos originarios de México, el primero de diciembre de 2018, en el Zócalo de la Ciudad de México, luego de tomar posesión ante el Congreso de la Unión.
El general maya del centro ceremonial de Chancah Vercruz, Gabino Cruz Yeh, y quien también se desempeí±a como secretario del Gran Consejo Maya, declaró en entrevista Maya sin Fronteras que ignora la razón por la que Salub Cimá fue degradado de general a soldado raso en el centro ceremonial de la Cruz Parlante, ”ya que todos los centros ceremoniales somos autónomos y nadie se puede meter en las decisiones que tomen su interior».
Sin embargo, reconoce que sí se metió en el proceso de destitución de José Isbel Salub Cimá, organización indígena en la cual se desempeí±a como secretario desde hace más de dos aí±os, cuando fue electo también, como presidente, el ahora destituido.
”Donde me metí yo es para cambiar al presidente del Gran Consejo, eso sí, es lógico, tenemos que hacerlo, allí es de todos, los centros ceremoniales, pero no de lo que pasa en la Cruz Parlante. Yo por ejemplo, si tengo problemas acá (Chancah) yo solo lo tengo que solucionar, es autónomo, todos son autónomos», detalló durante la entrevista.
Al preguntarle sobre la razón que motivó la destitución del general Salub Cimá como presidente del Gran Consejo Maya, tocó el tema del bastón de mando indígena que entregó a López Obrador: ”también dicen del bastón que lo llevó allá, yo no lo conozco, cuando era presidente del Gran Consejo debería de juntarnos, antes sí nos juntaba, oye, tenemos que poner su ropa del gobernador, esto o esto, ¿están de acuerdo?, sí. Pero eso, solo agarró y se va, solito se fue».
El bastón de mando que recibió López Obrador, una de las causas
–¿Entonces, ese fue el problema?
–Pues no tanto, lo que pasa es que tenía problemas en su centro, eso no sé, desde antes. Pero eso cuando fue allá, pues, ya, hasta me preguntaron los demás sacerdotes, dignatarios, ¿oye qué está pasando?, llevó bastón, quién lo autorizó, sí a mí me lo preguntan, no lo conozco, el bastón.
La destitución de Salub Cimá como presidente del Gran Consejo Maya se dio el 23 de enero de 2019 y fue hasta el 11 de febrero siguiente, cuando el nuevo presidente, Simón Caamal Coh y Gabino Cruz Yeh, quien fue ratificado como secretario, convocaron conferencia de prensa para anunciar la nueva conformación del Gran Consejo Maya.
Caamal Coh, desempeí±a el cargo de sargento en el centro ceremonial de Chumpón, mientras que Cruz Yeh, es general del centro ceremonial de Chancah desde el aí±o de 2016, cuando fue nombro luego de la muerte de su padre, quien desempeí±aba tal cargo.
Durante ese encuentro con representantes de medios de comunicación se dijo, entre otras cosas que el cambio de los directivos del Gran Consejo se dieron porque ”los jerarcas mayas ya están cansados, les perjudica la edad, y le toca a los jóvenes llevar los destinos de este consejo».
La asamblea en la que destituyeron a Salub Cimá se realizó en la ciudad de Tulum. Se le seí±aló de ”no respetar los acuerdos del Gran Consejo Maya, en diversas ocasiones, se toma acuerdos por el gran consejo y esta persona de manera integral rompe lo dicho en los acuerdos tomados; realiza reuniones en comunidades bajo la cobertura de otros Centros Ceremoniales Mayas, comentarios inapropiados en contra de sus demás compaí±eros dignatarios mayas».
A Eduardo Beh Hoy se le nombró como tesorero, mientras que como integrantes del consejo de vigilancia se designó a Placido Balam Noh, Cornelio Puc Jiménez, Eulalio Can Chi y Esteban Caamal Dzul.
Cruz Yeh, cuando se conoció la degradación de Salub Cimá de general del centro ceremonial de la Cruz Parlante a soldado raso, declaró a la prensa que procedería la destitución de Salub Cimá como presidente del Gran Consejo Maya, ya que sus estatutos seí±alan que el presidente debe ser un general de cualquiera de los centros ceremoniales, pero el nuevo presidente, solo tiene el grado de sargento en el centro ceremonial de Chumpón.
Se busca que leyes sobre asuntos indígenas se conozcan
Cruz Yeh reconoció que la Ley de Derechos, Cultura y Organización Indígena y la de Justicia Indígena ”hay muchos que no lo conocen, pero yo más o menos,yo también ya estoy en eso, porque es lo que hemos visto, hay muchas personas de las comunidades que no saben que es la ley indígena. Entonces esta vez ya pudimos platicarlo con los jurídicos para que nos expliquen y creo que va a haber una plática acá, en cada centro ceremonial, en las comunidades,para que nos expliquen cómo sus derechos de cada indígena».
–¿Con quién estás viendo eso?
–Con Inmaya, con el instituto, porque la maestra Delta está trabajando mucho, igual que el gobernador, también está trabajando mucho también en frente del gobierno, la maestra Delta también, y el Inmaya también está dando trabajo, a los centros ceremoniales, no solo a los centros, también a las comunidades, eso abandera a todos.
Los dignatarios mayas son autónomos y se les debe respeto: Delta Moo
La directora del Instituto para el Desarrollo de los Pueblos Mayas de Quintana Roo, Delta Moo Arriaga, se deslindó de los seí±alamientos que hay en su contra sobre su presunta participación en el proceso de destitución del general José Isabel Salub Cimá como presidente del Gran Consejo Maya.
En entrevista, vía telefónica, con Maya sin Fronteras, al referirse al cambio de Don Isabel, consideró que ”ellos son los que lo hicieron, nosotros como autoridades no podemos meternos allí, porque ellos son autónomos, ellos tenían un A.C. del Centro Ceremonial y yo creo que eso que hicieron, cambiaron a Don Isabel, porque están haciendo el Consejo».
Explicó que el Gran Consejo Maya venía funcionando como una asociación civil, pero la Ley de Derechos, Cultura y Organización del Estado de Quintana Roo no habla de que este Consejo debe ser una A.C., solo se refiere al Gran Consejo Maya.
La fracción IV del Artículo 4 de la referida ley dice que el ”Gran Consejo Maya: Es el órgano máximo de representación de los indígenas mayas del Estado, integrado por los dignatarios mayas representantes de los Centros Ceremoniales».
”Desconozco la verdad, él porque lo hayan hecho, ellos son muy autónomos, ellos se manejan solos, nosotros solamente estamos para apoyarlos, apoyarlos en lo que ellos necesiten en caso de una enfermedad, de alguna gravedad, hospitalización, medicamente, ataúd y sus apoyos que les dan cada dos meses», dijo la servidora pública.
Detalló que además de los múltiples servicios que se le otorgan a la población indígena de Quintana Roo desde el Inmaya, se ha realizado diversos trabajos de remodelación y rehabilitación ”de nuestros centros ceremoniales que están en nuestro cargo».
Sobre el caso de Don José Isabel dijo: ”yo no tengo ningún problema con él, el seí±or se alejó del Instituto, el porqué no lo sabemos, las puertas están abiertas para él».
Detalló un serie de beneficios que se le dieron personalmente a él como a su familia, como recursos para la reparación de su automóvil, ”inclusive para el mes de enero, su nieto se fue Filipinas, porque sacó una visa para estudiar allá y no se quedó el muchacho y no tenía para regresar y empezaron a pedir apoyos por todos lados y no se le dio, se acercó a mí, al Instituto y yo con gusto le dio el vuelo, de allí para Cancún y sí hemos apoyado mucho a Don Isabel».
A don Isabel lo querían cambiar desde hace un aí±o
–Sin embargo, la seí±alan algunas voces a usted como la que estuvo dando vueltas y estuvo dándoles a firmar para que destituyeran a don José Isabel.
–Eso comentan, yo en ningún momento he hecho eso y yo quiero decirte, que ante dios jamás llevé ningún documento para que destituyeran al seí±or, al seí±or lo conozco desde mucho tiempo, lo respeto, es una gran persona para mí. Desde hace muchos aí±os conozco a don Isabel, no lo acabo de conocer, y lo respeto, lo que si te puedo decir que el aí±o pasado, estuvieron a punto de cambiarlo y el recurrió, él hacia mí y yo le dije, hablé a los demás y les dije, mira, saben qué no lo hagan por esta razón, porque yo acabo de entrar no quiero problemas, no quiero esto, porque siempre la prensa me va a seí±alar a mí, porque piensan que yo soy la que los manda, no es así, ellos son muy independientes, son muy autónomos, sus reuniones que hacen yo no puedo ir, porque yo soy una funcionaria pública, no lo debo de hacer, porque ellos son autónomos. Documentos si los tengo, tengo copias en la oficina, que ellos me traen, donde ellos, cuando yo entré, donde ellos me presentan un documento donde está el Gran Consejo Maya, pero no es un Gran Consejo Maya, eso si te lo puedo decir y te puedo mostrar la documentación cundo gustes en la oficina, es una A.C. qué les hicieron en ese entonces, yo desconozco, quien lo hizo, ellos deben saber quién hizo ese documento.
Recordó que desde el inició de su encargo al frente del Inmaya les comentó: ”no se estén peleando porque ustedes están mal y dijeron ellos, pues no, lo vamos a componer y ustedes lo van a componer, ustedes saben que es lo que tienen que hacer, yo no puedo entrar en eso, porque yo soy una funcionaria, y no estoy para apoyarlos, en lo que haga una institución o un cambio que hagan, no puedo meter las manos, absolutamente no puedo meter las manos».
Invitó a los dignatarios que se unan, ”yo creo que Quintana Roo necesita una unión para servirnos mejor. Yo creo que no deben politizarlos porque son personas que merecen respeto, yo los respeto mucho, don Isabel lo sabe, todo lo que me ha pedido se le ha dado, por respeto al seí±or, porque es una persona que merece respeto como todos merecen respeto. Yo a nadie discrimino, las puertas a del instituto Inmaya están abiertas para los que quieran ir allí a saludar y pedir apoyo».
La ley permite la participación política de los indígenas
Petronilo Ukan Chi, enlace con dignatarios mayas en el municipio de Felpe Carrillo Puerto, considera que la llamada ley indígena ”tiene muchos beneficios a las comunidades indígenas en el aspecto social, también en el aspecto político, porque también cómo indígenas tienen derecho a la participación política, yo creo que aquí, lo único que no se ha dado es la oportunidad a la gente indígena para que participe, en todos los sentidos, en la vida social, en la vida política, vida laboral, inclusive, muchas veces, aunque tu tuvieras una formación académica, te limitan por el simple hecho de ser indígena».
Advirtió que autoridades incurren en discriminación cuando ”no permiten que nosotros cómo indígenas tuviésemos un trabajo digno, porque se puede considerar como una discriminación, claro, porque al momento que se crean las leyes debe ser de observancia en general, tanto para indígenas como para la sociedad en común, entonces, prácticamente al no haber esto, se estaría pensando que todavía en pleno siglo XXI estaríamos sujetos las discriminaciones que se venían dando desde hace más de 500 aí±os, desgraciadamente no tenemos ninguna organización social que vele por los intereses de las comunidades indígenas, solo vemos que cada indígena anda luchando por su parte, los apoyos que llegan nunca les llegan en su oportunidad, llegan a trasmano, primero se benefician aquellos que ni siquiera son indígenas, ellos son los que se apropian con todos esos apoyos, yo creo que en la actualidad, el gobernador debe tener en cuenta, que Carrillo Puerto es una zona netamente indígena, que carece de los recursos necesarios para que tengan una buena atención en las comunidades. Una representción política formal no hay.
–¿Qué opina de la destitución del general José Isabel?
–Prácticamente no podría yo dar una opinión de la destitución de don José Isabel, porque ellos conocen su estructura de gobierno como dignatarios mayas, son autónomos, ellos deciden lo que consideran que es apropiado para su organización, no tengo ninguna opinión al respecto, solamente yo veo que ellos están haciendo sus actividades, si yo pudiese opinar y voy a decir otra cosa distinta, van a decir que estoy metiendo mano, pero no, por ello nunca figuro en esos eventos que ellos organizan o que realizan por la autonomía que ellos sostienen como grupo religioso, yo también soy respetuoso de la religión de ellos, ellos solamente saben porque le actuaron de ese modo.
La Cruz Parlante fue un invento de la clase política
Bruno Núí±ez Ukan, estudioso de la cultura maya y promotor de la cultura de Felipe Carrillo Puerto en Cancún desde hace 34 aí±os es directo es sus argumentos al seí±alar que el centro ceremonial de la Cruz Parlante se creó en la década de los ochenta para dar respuesta a intereses políticos de quienes gobernaban el recién creado estado de Quintana Roo en ese entonces. Fue en el segundo periodo como presidente municipal (1984-1987) de Sebastián Estrella Pool cuando se conforma el proyecto. Estrella Pool fue el primer presidente municipal de Felipe Carrillo Puerto (1975-1978), luego de haber sido diputado constituyente en 1974 cuando se creó el Estado Libre y Soberano de Quintana Roo.
Bruno Núí±ez Ukan ha documentado que en Chan Santa Cruz o Santa Cruz de Bravo, como se le ha conocido a la ahora cabecera municipal de Felipe Carrillo Puerto, no existió un santuario o un centro ceremonial de los ancestros mayas como tal, ”solo era un nicho, ni siquiera era una iglesia, que fue rescatado y en la época de Sebastián Estrella como presidente municipal en 1984 se inaugura el centro ceremonial de la Cruz Parlante, durante una semana cultural a la que asistí como uno de los fundadores de la Casa de la Cultura de Cancún».
í‰l habla de ”un sistema de simulación y todo esto empieza, de 1850 a 1901, que entra el general Bravo (Ignacio A. Bravo), aún con sus conflictos internos que tuvieron, pero ellos vivieron una autonomía, pero en 1850 crean esta teocracia, es la última teocracia del Siglo XIX y eso es maravilloso, porque conjuntan el aspecto militar y religioso, entonces le dan un connotación realmente religiosa y obviamente tenían su sistema de justicia que era la pila de los azotes, pero que ha funcionado mucho mejor moral y éticamente par los mismos mayas».
Explica que esa estructura permaneció ”y logró unir mucho a la familia, basta con que vayamos a una comunidad y nos demos cuenta de la relación familiar que hay entre ellos y que es muy cercana, es el abrazo, es el beso, vamos, es un ejemplo de concepto de familia muy diferente al occidental».
Porfirio Díaz, luego que finales del Siglo XIX firma un acuerdo con la corona inglesa, esta le retira el apoyo comercial y venta de armas a los mayas, por lo que a principios del Siglo XX envía a la región al general Ignacio A. Bravo para combatir a los sublevados mayas y crea el territorio de Quintana Roo.
Núí±ez identifica varias rupturas culturales, políticas y religiosas de los mayas del hoy estado de Quintana Roo a partir de la derrota de los mayas insurrectos al gobierno de Porfirio Díaz con la entrada de las tropas federales, a Chan Santa Cruz, un lugar emblemático que estuvo en poder de los indígenas mayas prácticamente de 1847 a 1902, periodo, que según la historia oficial duró la llamada Guerra de Castas.
La derrota militar ante el general Ignacio A Bravo, la primer gran ruptura
Ignacio A. Bravo, fue nombrado por Porfirio Díaz en 1903 jefe político de Chan Santa Cruz, cargo que desempeí±ó hasta 1911. El 5 de mayo de 1904, Chan Santa Cruz recibe el nombre de Santa Cruz de Bravo, lo que aleja a los Mayas Cruzoob del gobierno federal, el cual los había derrotado. Para conservar su estructura religiosa y organización interna conforman los centros ceremoniales de Tulum, Chancah Veracruz, Chun Pon y Tixcacal Guardia.
”En ese momento se abandona el sistema de justicia de usos y costumbres, prácticamente y no había necesidad, eran porque te robaste una gallina, eran cosas totalmente triviales, y eso también hizo que se fortaleciera su cultura, en ese sentido. Entonces, es hasta 1901 que entra el General Bravo acá y se siente profanada Chan Santa Cruz, es el pueblo sagrado de la Santa Cruz» Esa es la primera ruptura.
Las escuelas y el ejido, otra afrenta al pueblo maya
La siguiente fue ”la introducción tanto de las escuelas como del ejido, pero las escuelas es hasta Pacheco Cruz que llega aquí y logra imponer, logra convencer a los mayas para que acepten la primera escuela, ¿pero porque no querían aceptar las escuelas?, porque ellos sabían que iban a perder sus usos y costumbres y no querían nada de lo mexicano. Otro momento de ruptura a la organización, a los usos y costumbres, es la introducción del ejido, la propiedad era comunal, totalmente, su forma de vivir era la autosuficiencia, vivían y no vivían mal, porque la selva les da todo».
Creación del estado de Quintana Roo, otra ruptura de la cultura maya
La otra gran ruptura se da en 1974 ”cuando se crea el estado, obviamente, motivado por los territorialistas nativistas de Chetumal, pero eso es cuando se acuerdan de los mayas, por primer vez, ante la avalancha que viene de Cancún, en ese momento que empezaba a construirse Cancún, se empezó desde 68 con Javier Rojo Gómez».
Aí±ade que para 1974, el presidente de México, Luis Echeverría ílvarez, ”consolida el estado de Quintana Roo, el estado tiene la necesidad de justificarse y legitimarse, en el sentido de tener control sobre de ellos, entonces es cuando voltean a ver a los centros ceremoniales y resultan que los centros ceremoniales eran totalmente ajenos y habían sido, desde 1901 hasta la fecha, se habían conservado los centros ceremoniales intactos, en ese sentido y eran nada más cuatro».
La Cruz Parlante, como centro ceremonial en Felipe Carrillo Puerto, no forma parte de esa historia, es un proyecto político de Sebastián Estrella Pool. ”í‰l se inventa el centro, se le ocurre y se le unen una cantidad de masones. También interviene Moisés Estrada, quien trajo la Cruz de Cancún. Luego empezaron seleccionar a los dignatarios que integraron el nuevo centro, coincidentemente, todos ya habían sido expulsados de otros centros ceremoniales».
Agrega: ”son ellos los que inventan el Santuario de la Cruz Parlante, entonces le dan vida al Santuario. Y es un de las primeras divisiones en los santuarios, porque nunca los han aceptado, los cuatro centros ceremoniales, nunca, todo ha sido simulado. Después Mario Villanueva, tomó el poder y entra en conflicto con estos seí±ores, en este momento también detona el problema de Chiapas, con el Ejército Zapatistas de Liberación Nacional (EZLN) y Marcos. Llegan los tiempos de los Acuerdos de San Andrés Lairrainzar, las consultas, los foros».
Las leyes indígenas de Mario Villanueva fueron el golpe final
Por lo que en ese momento, ”y muy hábilmente, Mario Villanueva le pide Joaquín González Castro que cree la Ley Indígena y entonces, en esa soberbia, en ese pleito, se llevan entre las patas a los mayas y crean las dos leyes, una es la ley de Justicia Indígena y la otra es de derechos, cultura y organización indígena. Las dos leyes nunca se normaron, nunca se reglamentaron, nada más se aventaron». Posteriormente se le han hecho reformas, pero no se han adecuado a la realidad indígena de Quintana Roo».
El magistrado indígena, una figura de decoración
Además, esa ley de Justicia Indígena ”da vida a una figura que tiene más de 20 aí±os y que nunca ha levantado el dedo, más que para llevarlos, acarrearlos, que es el magistrado indígena, y que no sabe él par que sirve, (además ni es abogado) desconociendo los auténticos usos y costumbres de Quintana Roo, que no son los mismos que los de Campeche. Es cuando crean ese personaje. Pero esa Ley de Justicia Indígena viene a romper con los verdaderos usos y costumbres, es más, en la Ley de Derechos, Cultura y Organización Indígena hay un apartado, que dice que cualquiera que usurpe, invente, simule, obviamente, tendría derecho a cárcel, tendría su sanción, está especificado, pero bueno, aquí lo importante es que tenemos que dar a conocer que esta Ley de Justicia Indígena, trastoca los usos y costumbres y que no tiene razón de ser».
El entrevistado resalta que a raíz de que entra en vigor esa ley, la clase política le dice los mayas que ”hay que crear un Gran consejo Maya, antes de la ley, eran 144 dignatarios entre los cuatro centros ceremoniales, en este momento el universo ya rebasa os 900. Esa ley da pie juzgados tradicionales, cuando ellos, el concepto de juez ni siquiera lo entienden, para que sirve un juez, el que dictaminaba los usos y castigos, en este caso era el general o el sacerdote, entre ellos es que decidían cuantos azotes, cuál era el grado de gravedad de la conducta de los mayas, entonces que nunca pasaban de ser una rencilla con el vecino, nunca llegaban ni siquiera a tocarse, podría ver pleitos de borrachos, que hay que ubicar bien, porque esta gente no tenía esta malicia de lo occidental, que el estado debió tener la obligación y asesorarse con especialistas».
Núí±ez lamenta que ”nunca vino un antropólogo detrás de ellos, ni siquiera han intervenido en ese sentido. Entonces ese es otro momento de ruptura bastante importante, que hay que visualizar».
Recordó la constitución del desaparecido Instituto Nacional Indigenista (INI), ”había mariposario, venadario, había taller de mecánica, era completísimo, pero ante esas situaciones el mismo gobierno del estado se da cuenta de lo que implica políticamente y empieza a colocar a gente de aquí, obviamente, que era el amigo, bueno, volvemos, no eran antropólogos y el INI también se lava las manos.
Cuando empieza a operar el centro ceremonial de la Cruz Parlante ”empieza la división entre los cuatro centros ceremoniales, al grado que en los aí±os 90-92 todavía que vivían Don Isidro y Don Marcelino, ellos nunca lo reconocieron».
Sebastián Estrella involucró a los masones y un líder cancunense, que fue líder del Partido Acción Nacional (PAN) y diputado, ”vino y les regaló una virgen que quien sabe dónde quedó, una virgen preciosa, así, enorme, les trajo la cruz, cuando empieza el manoseo, también aparece en esos aí±os chuscamente Gastón Alegre», quien después llegó a ser diputado y terrateniente».
La Ley de Justicia Indígena debe desparecer
Advierte que con la ley de Mario Villanueva ”empiezan a soltar dinero y a crear unos cuartitos, con baí±o y eso le llamaron juzgados tradicionales y hay en todas las comunidades abandonados, un juez tradicional no tiene tampoco funciones ni al interior, eso solo es para ir a acompaí±ar al gobernador en sus actos y de ornato van, ellos se prestan, porque, obviamente les dan un dinero, todos lo sabemos, fue así como fueron pervirtiendo los centros ceremoniales, eso lo que da coraje».
Hizo un llamado al Congreso y los pueblos mayas para que esa ley de justicia indígena desaparezca, ”no funciona y nada más ha servido para legitimar una burocracia que vive en Chetumal, que ni siquiera conoce la zona maya, porque no salen de Chetumal».
Reiteró que ”hay que acabar con esa ley de justicia indígena, porque es un invento y es una intromisión a sus usos y costumbres… da validez, pero nada más las autoridades, ¿porque los mayas en qué han ganado? sí toda la zona maya ha acabado como mano de obra barata para los hoteles, díganme un solo reconocimiento que le hayan dado un chef maya, nunca y son los mejores cocineros, por ese lado. Se habla de las famosas marcas de Tulum y Cancún, yo lo vengo escuchando desde hace 30 aí±os y de la famosa marca, pero de la marca maya nadie habla, hay Riviera Maya, todos son Casa Maya… Los hoteles son mayas, aparentemente…».
El cargo de general de un centro ceremonial es vitalicio, según usos y costumbres
Pedro Canul, promotor cultural y comunicador indígena, identifica en la organización interna de los pueblos mayas de Quintana Roo ”una figura teocrática militar, tiene prácticamente la estructura de lo que es la milicia, el general, el sargento, el cabo. El nombramiento del general de un centro ceremonial es realizado por todos los representantes los abuelos, los seí±ores ya de mayor edad, los que hacen el nombramiento de los que siguen, después de haber fallecido un general, por lo tanto no se puede destituir, que venga alguien y diga te vamos a quitar, no, sino de acuerdo a la tradición y costumbres de los centros ceremoniales, es vitalicio el nombramiento de un general».
Se trata de la organización interna de la propia organización de la comunidad ”y allí es que se tiene que respetar, como tal, porque, incluso, existen leyes que dicen que se tiene que respetar lo que son usos y costumbres de una comunidad».
Acepta que pudiera ser que ”haya personas atrás con algún fin muy ajeno, a lo que es la iglesia católica maya, porque tiene que ver con usos y costumbres o las tradiciones propias de una comunidad y no tiene otro, fin más que ese, sin embargo, por lo que se pudo haber observado, pues cómo que hay personas ajenas a ella que quizás lo quieran utilizar para otro fin, muy ajeno a lo que es».
Origen de la Cruz Parlante, un emblema sagrado para los Mayas Cruzoob
De acuerdo a la sinopsis de un documental producido por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y el Canal 22, denominado La Cruz Parlante y difundido en 2012, es ”para los mayas cruzob de Quintana Roo el símbolo supremo de lo sagrado».
Además, funciona como intermediaria entre dios y los hombres. ”Nació siendo un oraculo militar de la Guerra de Castas en Chan Santa Cruz durante el otoí±o de 1850. Existe un documento titulado ”Proclama en lenga maya de Juan de la Cruz, adivino de X Balam Na (Casa del Jaguar)» era el nombre dado a este primer templo construido para la Cruz Parlante. Ahí, solo lo generales podían escuchar a la cruz, los soldados y las mujeres permanecían afuera esperando oír cuáles eran sus órdenes. Hoy en día las jerarquías de las guardias que custodian el santuario donde reside son nombradas de manera militar. Son las guardias que organizan los cultos y son ellos que nos platican en este documental como suele expresar sus deseos o aconsejar a sus devotos mediante cartas escritas en lengua maya que aparecen sobre su altar».
”En tiempos pasados dotada del don de la palabra, fungia como guía militar, hoy representa un pasado muy presente donde se mezcla lo espiritual, el sentido de comunidad y la modernización de los pueblos mayas. La Cruz Parlante tal vez tiene una apariencia católica, pero en el fondo su voz y alma son mayas cruzob». Sinopsis tomada de: https://diversidad.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=102&Itemid=46
Graciela Machuca
