¿Los mayas cómo conciben a la muerte?
Bernardo Caamal Itzá
Entre los antiguos mayas, existió la costumbre de honrar al Seí±or de la Vida y al de la Muerte, así, el llanto de un recién nacido era motivo de canto y de alabanza divina por la nueva vida, y de igual manera del momento de la muerte física nacía un profundo respeto por Yuum Kiimil. Los rituales que manifestaban esta relación persisten en estos días que sentimos la presencia de los espíritus de los difuntos, sobre todo en estos días especiales dedicados a ellos.
La mujer en representación de la Tierra, pare al recién nacido como el grano recién brotado-, y el pequeí±o llora en seí±al de fortaleza para afrontar la vida. En el fallecimiento los seres queridos lloran por su pérdida, y la Tierra lo recibe gustosamente el cuerpo para darle vida a futuros granos de maíz. Con los relatos de los abuelos y abue- las, esta costumbre y tradición constantemente se renueva, se recrea y se pierde en la inmensidad de la oscuridad de la noche.
La fuente de vida del hombre maya se relaciona directamente con el maíz, uno de los mitos relata que un grupo de sus jóvenes guerre- ros cayó en la batalla, precisamente en momentos en que las cose- chas de maíz se habían logrado, sus afligidas madres, reunidas en un ambiente comunitario observaban los elotes grandes y se pregun- taban ¿Ahora donde están nuestros hijos, los que con sus manos y sudor cultivaron estos sagrados granos…? y fue cuando idearon hacer atole y la comida para ofrendarla a los espíritus de aquellos jóvenes que en vida no pudieron gozar de aquellos manjares. Desde enton- ces, tenemos los días especiales donde el espíritu de los difuntos nos hacen recordarlos -U K ÌAASKUBAA PIXANOOB-.
Por ello, durante los días del mes de noviembre, cuando las co- sechas de la milpa se han logrado, los pixano’ob- espíritus-, aunque están ocultos para nuestros ojos, nos acompaí±an. Esta es una forma de entender lo que significa la vida y la muerte, lo cierto nos aclara como nuestra vida está enmarcada en un círculo, llevando consigo un límite -el P Ìiis-, lo que nos enseí±a que todo tiene un límite, una medida o un ciclo.
El P Ìiis marca los límites de la dualidad, como la noche y el día, elbien y el mal, hasta las formas en que la gente de las distintas esferas de vida se comporta a nivel personal, familiar y comunitario.
Esto remarca, la necesidad de entender cómo los mayas entienden el concepto del P Ìiis , y el aporte que representa a una sociedad con grandes problemas sociales, el P’iis es otra forma de decir, ”ya basta con tanto desequilibrio ecológico, económico y social» ¡Basta! ¡Hasta aquí!…, con el individualismo, la insensibilidad, la apatía, y todos los antivalores que conducen a instaurar la cultura de la muerte- observa- da desde el modelo occidental, la muerte finita, que se acaba y no da paso a nada más… en contraste con la muerte desde la visión maya en la que si el grano no da finito, es necesaria para trascender, transmu- tar, transformar, etc.-,porque actualmente ya no escuchamos a los abuelos, y ya no entendemos el lenguaje de la naturaleza.
Ahora todo es consumo y se monetarizó, es decir, todo se quiere convertir en dinero, más gasolina, más riqueza, más en todo…pero es- tar aturdidos también llega a su fin …. ¡Ts’óok u p Ìíista! -, ya basta del letargo y desidia y que a la larga nos va alejando de nuestra realidad como seres humanos.
Es necesario hacer una pausa, y prevenirnos de estar extraviados, perdidos o en problemas. Pensar en la importancia de decidir qué pozo tapar, en vez de tapar el pozo porque después de ahogado el nií±o.
Pensar así, permite que resurja de nuevo el PIXAAN, el espíritu vivo de la esperanza, el de la juventud que viene a nutrirse de manja- res extraídos del sagrado maíz, de la miel que recolectan las abejas en los árboles de jabín, de aceites que brotan de las semillas de calaba- zas y de los dulces granos del frijol.
Entonces, el k’alay – la historia- se asemeja al abuelo que pasa junto a nosotros, a quien le debemos respeto, porque si no le hacemos caso ó sino escuchamos su voz, nos advierte que estamos sembrando el caos. Y la memoria nos viene antiguos relatos de que si sembramos piedras, cosecharemos piedras, pero aquel que presta atención a su mensaje, tendrá de nuevo vida y aquellas piedras se convertirán en granos de maíz…
Graciela Machuca
